Михайлов Сергей - Оправдание Иуды, Или Двенадцатое Колесо Мировой Колесницы
Сергей Михайлов
Оправдание Иуды,
или Двенадцатое колесо мировой колесницы
Апокрифическое исследование
Не одно дело, но все дела,
приписываемые традицией
Иуде Искариоту, - это ложь.
Томас де Куинси,
английский писатель и философ
1.
Традиция неумолима. Разрушение традиции, ломка устоявшихся стереотипов -
дело почти всегда безнадежное. Особенно если этой традиции две тысячи лет.
Традиционный взгляд на историю предательства Иуды Искариота, двенадцатого
Апостола Иисуса Христа, общеизвестен. Иуда, согласно сложившейся традиции,
повинен в совершении наиболее гнусного из всех известных человечеству
преступлений - злоупотреблении доверием и доносе. Две тысячи лет деяние его
ничего, кроме презрения и чувства омерзения, не вызывает, а имя Иуды стало
нарицательным.
В основе традиционных взглядов на историю предательства Иуды лежат три
момента: слишком очевидная правомерность их основных положений и, как
следствие, полное отсутствие желания анализировать эти взгляды; бездумная
вера широких масс в устоявшуюся традицию; значительный срок существования
традиции при отсутствии какого-либо приемлемого альтернативного подхода к
данной проблеме.
Подвергнем анализу общепринятую точку зрения на этот предмет и, прежде всего,
рассмотрим позиции, изложенные в новозаветных писаниях евангелистов.
2.
Христианская традиция создавалась в течение многих столетий, однако основа ей
была положена в I - II веках от Рождества Христова, когда только-только
формировалось учение зарождающейся Церкви. Именно в эту эпоху и создавался Новый
Завет, положивший начало существующим традиционным взглядам на историю
предательства Иуды. И именно создатели Евангелий Прим. 1 впервые вывели на сцену
мировой истории апостола-злодея, апостола-преступника, в чьем облике нет ни
единого светлого пятна и деянию которого нет и не может быть оправдания.
Хотя Иуда Искариот - фигура значительная в истории христианства, тем не менее о
нем мало упоминается в новозаветных жизнеописаниях Иисуса Христа. Несколько
беглых замечаний в ходе повествования и более подробное описание его
предательства - вот, пожалуй, и все, что мы можем почерпнуть об этом человеке в
четырех Евангелиях.
Все четыре повествования о жизни, смерти и учении Иисуса Христа создавались
спустя десятилетия после известных событий, происшедших в год 27 от Рождества
Христова Прим. 2 , каждый факт в них преломлен в свете уже свершившегося,
законченного, получившего определенный смысл, - иными словами, все четыре
евангелиста творили свой труд постфактум. Вполне очевидно, что каждый из них
знал свою роль в событиях, ставших уже достоянием истории, знал, каков будет
финал, знал (по крайней мере, догадывался), что его творение призвано занять
достойное место в учении зарождающейся Церкви, - и именно это знание внесло
определенный элемент предвзятости в евангельские жизнеописания Христа и его
окружения.
Но мнения и суждения евангелистов не только предвзяты - они субъективны и
потому не отражают истины во всей ее полноте. Это и понятно: истина была скрыта
от них, события излагались ими в меру их осведомленности, каковая была явно
неполной и односторонней. Поэтому судить об исторической истине приходится лишь
на основании тех бесспорно уникальных, но пропущенных сквозь призму личных
впечатлений свидетельств, которые дошли до нас в виде четырех канонических
Евангелий. Некоторые разночтения - правда, незначительные - как раз и
свидетельствуют об определенной субъективности в освещении событий
