Одоевский Владимир - Наука Инстинкта (Ответ Рожалину)
Владимир Федорович Одоевский
Наука инстинкта. Ответ Рожалину
Скептику можно ответить следующим выводом: ты не можешь не верить тому,
что ты имеешь силу думать, свою мысль сообщать глазам, языку, своей руке,
следственно действовать, следственно жить; ты не можешь не верить тому, что
ты живешь; если ты живешь - ты родился, если ты родился - есть для тебя
начало, если есть начало, то была сила производящая, и так далее.
Напрасно нападали на мысль о внутреннем чувстве; точно так же, как в
мире физическом вредная пища нас с вида отвращает, - так точно к другому
поступку мы при мысли о нем чувствуем отвращение. Это чувство развитое
составляет основание нравственности.
Поступки, в коих преимуществует один какой-либо элемент: поступок
Курциев {1} представляет наиболее поэтическую сторону; поступок человека,
который, надев на себя пробковый пояс, спасает человека, - видно одно
действие знания; в позе отшельника, удалившегося от мира, не ищущего ни с
кем сношения, - одна религиозная сторона. Надобно заметить, что в каждом из
сих действий, хоть и подчиненно, но существуют и две другие стихии: в
преимущественно поэтическом, религ и знаемом? и так далее - по той
же причине, почему органическое тело не может существовать без какого-либо
своего элемента, хотя в каждом из них они соединены.
То, что не есть ни знание, ни художественное произведение, ни вера и
что между тем составляет жизнь нашу, есть то, что называют нравственным
поступком. Нравственный поступок есть результат сих трех элементов, отчего
то или другое соединение оных производит особенное понятие о нравственности,
как то или другое соединение простых тел производит то или другое вещество;
оттого в нравственном поступке мы находим, как говорят, ум - т. е. знание,
согласное с религиею, и поэтическую прелесть. Есть нравственность в
различных пропорциях.
В историческом отношении это преобразование того или другого элемента в
нравственные поступки людей есть следующее:
| - элемент поэтический преобладает |
Первый век { - религиозный |
| - ученый |
|
Поэзия (времена беспокойные) |
|
| - ученый |
Второй век { - религиозный |
| - поэтический | Под общим
} преобладанием
| поэзии
Вера (времена индийского и египетского образования) |
|
| - поэтический |
Третий век { - религиозный |
| - ученый |
|
Знание (времена греков) |
|
Четвертый век |
Разум и инстинкт могут иметь различные степени в одном и том же
человеке, то одолеет один, то другой. Так, например, простое боязливое
ханжество вытесняется кощунством Вольтера, кощунство вытесняется сухим
мистицизмом, мистицизм (2 нрзб.), но может быть высший синтез, разум с
инстинктом, которого трудно, может быть, невозможно достигнуть, но
приближаться к нему можно и должно, и потому не должно в последовательном
роде теории стихий нашей жизни удерживать себя, боясь показаться
непогрешимым; дело в том, чтобы быть всегда искренним.
-----
Лишь страдания выжимают из души светлую, живую, плодоносную мысль. Но
не ищите в ней в минуту ее зарождения возможности применения. Мать еще слаба
и ребенок так же; им нужно время для силы. Оттого люди глубокие неспособны
на приложение своих мыслей; придут другие - разберут мысль по частям, как
труп, и каждой найдут место.
Первобытное инстинктуальное состояние человека не имело нужды в формах
для того, чтобы [1 нрзб.] себя; когда ныне оно возвращается к сему состоянию
посредством экстатического состояния (как бы состояние поэта), оно ищет
образов для своего невыраз
